Dueños del tiempo y del espanto explora la presencia –no siempre explícita– del pensamiento de Nietzsche en el contexto inglés del siglo XIX. Eduardo Valls rastrea así las influencias directas, pero también las numerosas afinidades electivas, que salpican la literatura victoriana, bien notorias para quien sabe que todo texto clásico tiene muchos estratos, en las obras de Byron, Emily Brontë, Dickens, Carlyle, Wilde o Stevenson, entre muchos otros. En este ensayo se combinan, por tanto, la teoría literaria con la exégesis filosófica, en uno de los mejores sentidos que pueda tener hoy la hermenéutica, para iluminar un campo siempre complejo, el de la irradiación de la filosofía continental en el horizonte discursivo anglosajón.
Eduardo Valls Oyarzun (Madrid, 1976) es profesor de literatura inglesa en la Universidad Complutense de Madrid. Ha publicado numerosos ensayos sobre narrativa victoriana (Charles Dickens, Wilkie Collins), la estética decadentista del fin de siglo (Oscar Wilde, Joseph Conrad) o las relaciones ideológicas que vinculan el siglo XIX inglés con la filosofía de Nietzsche. En Escolar y Mayo ha publicado las ediciones críticas de Grandes Esperanzas, de Charles Dickens, y de Alicia en el País de las Maravillas y Al otro lado del espejo, de Lewis Carroll.

Con El puesto del hombre en el cosmos Max Scheler (1874-1928) ofrece una de las versiones más acabadas y precisas de los resultados conjuntos de su antropología filosófica y de su metafísica, las dos disciplinas en las estaba trabajando cuando le sorprendió la muerte. En sus páginas Scheler define al hombre como el ser que, rebelándose contra la tiranía impuesta por sus instintos animales y elevándose así sobre la naturaleza, es capaz de dar cabida dentro de sí mismo a las verdaderas esencias objetivas de las cosas. Realizar esas esencias, que no queden reducidas y angostadas como meras ideas abstractas, es el verdadero y único destino del hombre.
El «principio de placer» no es por tanto nada originario, como pretende el hedonismo, primo hermano del sensualismo, sino solo una consecuencia de una excesiva inteligencia asociativa. Solo en el hombre la posibilidad de aislar el impulso de la conducta instintiva y la de separar el placer del estado y el placer de la función adquiere las más gigantescas proporciones hasta el punto de que se puede decir con razón que el hombre puede ser en todo momento más o menos que un animal, pero jamás… un animal. Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos
«Scheler ha sido, al margen de la magnitud y la naturaleza de su producción, la más portentosa potencia filosófica en la Alemania de nuestros días; más aún, de la Europa de nuestros días e incluso de toda la filosofía actual». Martin Heidegger

Este libro ofrece una visión de conjunto de las técnicas que se utilizan con mayor frecuencia en el mundo de la subtitulación, las analiza críticamente y propone reglas de trabajo para aquellos que se adentran por primera vez en un campo en el que las restricciones espacio-temporales son particularmente severas, y obligan al que se inicia en la práctica de la disciplina a cambios metodológicos igual de severos a la hora de encarar el proceso de traducción.
La obra describe también un amplio abanico de programas informáticos que ayudan al traductor en su tarea. Por último, presenta un sistema de trabajo mediante un software específico de subtitulación orientado a la enseñanza-aprendizaje de la técnica: LRN-2sub.

Este Diccionario de Conceptos de la Filosofía Medieval constituye un instrumento útil para los estudiosos e investigadores del pensamiento filosófico y teológico de la Edad Media, cuyos más importantes conceptos y sus implicaciones estructurados son presentados por medio de definiciones descriptivas. No se trata, por tanto, de un léxico técnico ni de un repertorio de términos o doctrinas, sino de un conjunto de referencias cruzadas que puedan ayudar a comprender analíticamente el modo en que tuvo lugar la apropiación del saber antiguo por parte de la filosofía medieval y su proyección hacia la modernidad.

La Primera Introducción de la Crítica del Juicio levanta fiel acta del esfuerzo invertido por Kant para traer a la luz el primer cimiento de la razón, en el que aguarda una instancia trascendental que —como suele ocurrir con todo lo que es primero por naturaleza— tiende a un obstinado ocultamiento. El lector se enfrentará de la mano de este escrito a un ejercicio que somete a crítica, hasta la exasperación, todos y cada uno de los presupuestos del pensamiento. Se trata de un ensayo asombroso, porque en él la filosofía emprende un viaje hacia un lugar del que generalmente no se vuelve, a saber, aquel en el que aguarda la vigencia —o la temible privación— de un acuerdo entre las palabras y las cosas y se confirma —o se suprime definitivamente— la adecuación de las formas naturales más empíricas a la unidad del concepto. Pero el asombro se ve reemplazado finalmente por la admiración, en virtud de la lúcida disuasión del nihilismo que contiene esta decidida apuesta por las condiciones más materiales de existencia de la razón.

Esta obra trata de explicar por qué, a medida que el progreso técnico se acelera, vivimos cada vez peor; por qué, a medida que los avances científicos se multiplican, el desempleo estructural no deja de crecer y las crisis económicas se hacen más intensas y recurrentes. Con frecuencia, muchos analistas críticos o “de izquierdas” intentan explicar esta aparente paradoja como una cuestión de voluntades. Por un lado, se encontrarían los ricos, la derecha, en definitiva los «malos» de la película, sedientos de beneficios rápidos y cuantiosos, y capaces de cualquier cosa para lograrlos. Por otro lado, estaría el pueblo, la izquierda, los «buenos» por naturaleza. Con este diagnóstico, es muy seductora la tentación de pensar que si mandasen los «buenos» en lugar de los «malos» las cosas cambiarían a mejor. Pero no cambiarán. Esta es una de las tesis que orientan este ensayo: no es posible que las cosas cambien si antes no comprendemos que los problemas obedecen a una lucha más profunda, estructural, donde las personas están condicionadas por categorías abstractas que pautan su comportamiento. Sin embargo, no es esta la conclusión más terrible (y perentoria) de Alfredo Macías. En El colapso del capitalismo tecnológico se argumenta que desde los años setenta el sistema económico es incapaz de acumular valor real de modo auto-sostenido, y tiene que recurrir cada vez más a la producción de capital ficticio, con lo que tan solo pospone su colapso. En medio del optimismo tecnológico con que nos abruman los medios de comunicación, se nos oculta que la producción de valor ha alcanzado su límite interno absoluto, que el capitalismo sucumbirá como consecuencia del desarrollo de su propia lógica. En este sentido, concluye Macías, la situación es crítica y, si no se evita, el actual sistema económico nos conducirá a un colapso definitivo.

Roma es mucho más que un mundo de gladiadores, ciudadanos de Pompeya y otros exponentes de una sugestiva vida cotidiana. También es más que una sucesión de cónsules y emperadores empeñados en recorrer vías al frente de sus legionarios. Aunque haya que recordarlo a veces, tuvo un arte, y un arte brillante, que se desarrolló durante más de un milenio, que dio lugar a obras memorables –no solo arquitectónicas– y que se permitió una compleja evolución. El presente libro quiere rendir justicia a esta faceta creativa y valorarla hasta donde hoy la conocemos, usando tanto los restos arqueológicos como los testimonios literarios, en ocasiones imprescindibles.
Miguel Ángel Elvira Barba, nacido en Madrid en 1950, ha desarrollado toda su carrera docente e investigadora en la Universidad Complutense, donde es catedrático de Historia del Arte. También ha sido conservador jefe de escultura en el Museo del Prado (1997-1999), y ha dirigido, del año 2000 al 2004, el Museo Arqueológico Nacional. Ha trabajado sobre distintos campos, como la iconografía mitológica (Arte y Mito, Madrid, 2008), el arte clásico (Manual de arte griego, Madrid, 2013) y el coleccionismo de obras antiguas (Las esculturas de Cristina de Suecia, Madrid, 2011). Por lo demás, ha organizado varias exposiciones y es miembro correspondiente de la Real Academia de la Historia, de la Real Academia de Bellas Artes de Sevilla y del Instituto Arqueológico Alemán de Berlín.

Por medio de las numerosas cartas que escribió a amigos, compañeros, enemigos, este Diario de Cicerón constituye una verdadera autobiografía, escrita linealmente, del orador, del político, del filósofo, pero también de la persona que fue Cicerón.
Las cartas de Cicerón trazan un apasionante recorrido por su época, decisiva en la historia de Roma, entre el derrumbamiento de la República y el alumbramiento del Imperio.
Desde el punto de vista eminentemente personal que aporta la escritura epistolar (alejada d elos grandes tratados o de los discursos en el foro), se suceden personajes de la relevancia de César, Bruto o Pompeyo, desmenuzados todos por el fino olfato personal de Cicerón.
Pero no es solo la época o los personajes históricos de su tiempo los que quedan al desnudo en las cartas de Cicerón, sino también su propia figura, en sus grandezas y miserias. Desaparece el personaje público y encontramos al ser humano: sensible pero vanidoso, obsesionado por el poder, siempre dubitativo.



Persona dubitativa, vanidosa, un tanto voluble, pero también racional y sensata, la vida de Cicerón es seguramente de las más apasionantes de la historia universal, ya que en ella se mezcla el poso profundo de la intelectualidad -un bagaje teórico que a la postre sirvió de enlace entre el mundo griego y el naciente mundo moderno del renacimiento- con la participación directa en uno de los tiempos históricamente más interesantes de la humanidad: la Guerra Civil y los idus de marzo. En las cartas que componen este singular diario se combinan la belleza ornamental con la profundidad y el fino olfato sentimental.

Cultura y Guerra Civil. Formas de propaganda dentro y fuera de España aborda, desde una perspectiva multidisciplinar, las distintas vetas propagandísticas que uno y otro bando explotaron durante la Guerra Civil española (prensa, novela, poesía, música, teatro…), así como la recepción y tratamiento del conflicto a ambos lados de nuestras fronteras. La serie que se inicia con este volumen, Biblioteca Crítica de la Guerra Civil, que reunirá diversos ensayos sobre el conflicto bélico, se complementa con la colección Literatura y Guerra Civil, que recupera textos literarios, descatalogados o inéditos, que fueron escritos durante el conflicto. En este marco, el lector interesado puede consultar Checas de Madrid, de Tomás Borrás, y Guerra Viva, de José Herrera Petere.

Lo que el lector encontrará en estas páginas es un recorrido filosófico e inevitablemente político; o, mejor, el análisis de una de las maneras, tal vez la principal, como se ha pensado filosóficamente desde Platón la política: reflexionando sobre el sentido, la forma y la práctica de las ciudades. De la clásica –la ciudad de los siglos XVI y XVII– a la contemporánea ciudad capitalista, pasando, claro está, por la ciudad propiamente moderna –colonial primero y luego revolucionaria–, los ensayos aquí reunidos son el fruto de un esfuerzo colectivo, sostenido y profundamente convencido, por cartografiar el espacio intelectual que más directamente concierne a quienes escribimos, pensamos y discutimos en español a ambas orillas del Atlántico. Por todo ello, lo que el lector se dispone a leer es el resultado de un empeño por fijar con fuerza en el mapa del pensamiento universal la reflexión hispanoamericana. Y por hacerlo desde la irreductible y clara conciencia de que en esta tarea reside uno de los órganos más vitales para garantizar la salud de la filosofía producida en nuestra lengua. En España como en América.